Недельная глава - Корах

Двар Тора

Недельная глава - Корах

История Кораха и его общины волнует каждого еврея. Но чтобы понять, против кого и почему выступил Корах, нужно сначала немного разобраться в их семейной древе.

У Кеѓата было четыре сына:

старший - Амрам, отец Моше и Аарона;

второй - Ицѓар, отец Кораха;

третий - Хеврон;

четвертый - Узиэль, самый младший из братьев, отец Элицафана.

Наши мудрецы объясняют, что Корах рассуждал следующим образом: после того как Моше получил роль предварительно еврейского народа, а Аарон - первосвященство, следующая важная должность в семье Кеѓата, по его мнению, должна была достаться ему, как сыну Ицѓара - второго по старшинству брата. 

Однако Моше назначил главой сынов Кеѓата Элицафана, сына Узиэля, самого младшего из братьев. Корах почувствовал себя оскорблённым и решил, что именно он должен был получить это назначение. Эта зависть стала одной из главных причин разгоревшегося спора.

Дальнейшее развитие событий известно всем: земля раскрыла свои уста и поглотила Кораха вместе со всем его имуществом, а двести пятьдесят человек, участвовавших в восстании, были сожжены огнём, вышедшим от Всевышнего, после того как они принесли воскурение.

Глава «Корах» следует сразу после рассказа о грехе разведчиков. В Торе нет случайностей, и само соседство этих событий показывает, что между ними существует глубокая связь.

Назначение Элицафана произошло задолго до истории с разведчиками. Тогда Корах молчал и не возражал, несмотря на то что его двоюродный брат получил должность, на которую он сам рассчитывал.

Почему же он молчал?

Потому что признавал величие Моше. Он понимал, что Моше получил Тору непосредственно от Всевышнего на горе Синай, и потому именно ему были даны силы и полномочия руководить народом, распределять обязанности, передать первосвященство Аарону и назначать руководителей колен и семейств.

Но после истории с разведчиками Корах сделал иной вывод. Он увидел, что конечная цель заключается не в пребывании в пустыне и не только в изучении Торы, а в вхождении в материальный мир Земли Израиля и исполнении там практических заповедей.

И тогда Корах заявил:

Если речь идёт об изучении Торы, понятно, почему Моше является величайшим из всех. Ведь именно он получил Тору непосредственно от Всевышнего и потому достоин быть руководителем народа.

Но если главное - это исполнение заповедей на практике, то чем действие Моше отличается от действия любого другого еврея? Если Моше накладывает тфилин и я накладываю тфилин, если он исполняет заповедь и я исполняю ту же самую заповедь, то почему именно он обладает правом назначать руководителей и определять порядок управления народом?

Более того, Корах считал, что, будучи двоюродным братом Моше и принадлежа к старшей ветви семьи после Амрама, именно он достоин стать главой семейства Кеѓата.

На это Моше пытался объяснить ему очень важную вещь.

Да, в изучении Торы люди отличаются друг от друга. Но и в исполнении заповедей существует различие. Возможно, не в самом внешнем действии, а в том, как оно совершается: с какой внутренней чистотой, с каким самоотвержением, с какой связью со Всевышним и насколько оно способно освещать окружающий мир.

Именно этим отличался Моше.

Он был не только величайшим учителем Торы, но и человеком, чьи заповеди совершались на совершенно ином уровне святости, чистоты и единения с волей Всевышнего. Поэтому он был не просто руководителем народа, а его Наси - главой поколения и царём Израиля, через которого Б-г даровал народу духовные силы.

Это один из важнейших уроков, которые мы получаем от Моше Рабейну: не ограничиваться лишь техническим исполнением заповедей, а стараться вкладывать в них намерение, чувство и связь со Всевышним.

Когда заповедь исполняется с предварительной подготовкой и размышлением, она перестаёт быть просто внешним действием. Она становится светом, который очищает самого человека и освещает окружающий мир, тем самым осуществляя своё предназначение -  сделать этот материальный мир жилищем для Всевышнего.

Шаббат шалом!

Рав Шауль Шимон Дайч

Бейт Хабад «Шагал»